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当地气候特点 民居特点与地理环境之间的关系 A竹楼，热带季风气候，特点：1竹子房屋，通风风扇，2下层防潮防蛇防虫（季风降水多，热带)窑洞，温带大陆气候，特点：当地气候潮湿，黄土粗壮性强劲，窑洞可以节省建筑材料，冬暖夏凉。冰屋，寒带气候，特点：墙体薄更容易御寒。商务星球版7年级台湾出版最后一章最后一节有。

气候与民居之间有什么关联？气候影响到人类生活的方方面面，世界各地有所不同的民居就是最明显的例子。上古人类为了“上避风雨，下避野兽”，必须栖身之处。人类最先的房屋是洞穴和树巢。

例如《不易·系辞》中说道，“上古挖洞而野处”；《礼记·礼运》中也说道，“昔者先王仍未宫室，冬则居于营窟，夏则居于橧（zēng）巢”。可见连帝王也如此。随着生产力的渐渐发展，人类在长年的实践中建构和发展了确实的房屋，取得了更加舒适度的居住于环境。由于人类完全遍及全球，为了适应环境世界上各种各样的气候类型，就构成了各种类型的传统民居。

那么，世界各地的居民是如何适应环境当地的气候的呢？撒哈拉以南的非洲当地民居与气候的关系撒哈拉以南非洲的寒冷多雨地区为了更佳的通风风扇、隔潮，多辟墙体薄弱、屋顶坡度大的双层木楼或竹楼；热带沙漠地区，终年寒冷潮湿，为了增加热量的传送和风沙的侵略多建窗小平顶的碉堡房．根据题意．故答案为：撒哈拉以南非洲的寒冷多雨地区为了更佳的通风风扇、隔潮，多辟墙体薄弱、屋顶坡度大的双层木楼或竹楼；热带沙漠地区，终年寒冷潮湿，为了增加热量的传送和风沙的侵略多建窗小平顶的碉堡房．从气温和降水两方面分析我过民居与气候的关系气候的影响气温 就越冻的地方 墙壁厚度越大降雨 雨量大的地方 屋顶坡度较小(灌溉)湿度 这个较为较少 多在热带的地方 湿度低 有时候不会辟高脚屋1.（）是我国西北居民传统居住于形式。依山而辟，。2.（）是我国牧民居住于的一种3房子，修建和迁往便利，适合于生产和。3.（）是生活在我国福建西的建筑，以防野兽、防盗，。

4.高脚楼（）在气温低、雨水多的地区，经常能看到这种通风较好、又防止干燥的民居。相当大的屋顶有利于灌溉。北欧传统民居木质结构和气候有何关系北欧绝大部分区域归属于亚寒带针叶林气候，广义上也归属于温带大陆性气候的一种。北欧地区不受极地海洋气团和极地大陆气团的影响，冬季漫长寒冷，夏季急促寒冷，相对湿度较高，气温年较好大，某些极端地区的年较好甚至超过65℃而木材是出众的热力学体，可以有效地的隔绝热量的传送。

木屋冬季寒冷，夏季炎热，是非常适合北欧气候的。江南民居大自然地理环境之间的关系大自然条件对江南民居建筑的布局选址，建筑材料的挑选以及建筑结构具有最重要的影响：（1）江南地区的后归属于亚热带季风气候，气候特点雨冷同期，降水丰沛。这影响了江南民居沿河而辟的布局（如水乡建筑）以及江南民居的亲水性。

（2）降水丰沛，气候干燥等特点影响了江南民居建筑以防潮防湿的木结构居多石建构辅；降水条件造成了了江南建筑中屋顶的坡度大，出有檐长的建筑特点。（3）江南地区归属于丘陵地区的冲积小平原，植被非常丰富茂盛，影响了江南民居建筑的建材多以木建筑居多。民居与环境的关系传统居住于环境是由传统住宅建筑及其周围的物质要素联合营造而出的一种生活环境，相对于规模大、密度与容积率低、居民高度集中的现代城镇住宅区环境而言，它具有自身独有的包含特征与文化内涵。从物质要素包含来讲，居住于环境还包括大自然和人工的物质实体，大自然的物质实体还包括气候、地理、水文、地质、土壤、地形、植物等，人工的物质实体还包括路径、栽种、堆山、叠石、水池等。

我国传统居住于环境的精妙、独有之处在于运用人工的手法，执着写实性的自然景观，仿效大自然，重现大自然，将大自然的与人工的物质实体精妙地统一一起，从而超过“虽由人作，宛自玲珑”的境界。从社会包含来讲，我国传统住宅可分成百姓住宅、文人住宅、官商宅第，以后王宫府邸。阶层、生活嗜好或信仰的有所不同、以及审美情趣的各异，使得传统居住于环境异采行纷呈。

其中，最为引人注目的是文人住宅。古代文人颇受“约则兼济天下，贫则独善其身”的儒家传统思想熏陶，他们有可能是高官富商，亦有可能是布衣百姓，只是相对于普通的官宦或百姓来说，他们的知识分子身份及文化成就更加引人注目。

在传统居住于建筑的演化过程中，由于普通百姓住宅受到经济技术条件的严苛制约，王宫府邸又须要秉承制式，文人住宅则比较活跃，对传统居住于环境、对古典文化的影响也更加深刻印象。二、传统居住于环境奠下古典文化的基本价值倾向 中国古典文化著称其蕴涵非常丰富的人文精神、审美理念、隐喻手法，与西方文化相映成辉。反感的人文意识、细致的审美体验、交错的隐喻手法，包含了中国古典文化的基本价值倾向，而这个价值倾向，可以说道最初是由传统居住于环境奠下的。

在我国传统建筑中，住宅是各类建筑包含与形象展现出的一种原型。无论是庙宇、祠堂、庄园、宅第、城镇，其格局都基本遵循了住宅的范型，通过轴线而随之伸延进行，等级秩序明晰。

传统住宅及居住于环境对于传统文化、艺术创作和百姓的精神生活，都具有极大的影响。1.反感的人文意识 在古代，人们视住宅为“阴阳之枢纽，人伦之轨模”，(《黄帝宅经》序)住宅把天与地、阴和阳与众不同为一个适合于人居住于生活的整体，“人因宅立，宅因人得存，人宅相扶，感觉通天地”(《黄帝宅经》卷上，所引向自《子夏金门宅经》之佚文)。房屋的格局中蕴涵着一种宇宙的结构，并重新加入伦理的观念，“父天母地兄日姊月”(《渊鉴类函》卷一)，使住宅具备自然性与社会性的双重意义，从而建构了一种“与天地合其德，与日月通其明，与四时通其秩”的环境(《渊鉴类函》卷十四)。

这与中国古典文化中一直包括的反感的人文精神是完全一致的，无论是汉唐以来儒道佛学说道，还是宋明理学，都是拉大自然、社会、人生为统一体系的宇宙分解模式。它遥相呼应人，指归入人，一直关心人的精神发展和道德发展，关心人的生活意义，主张“厚德载物”的价值理性。传统居住于环境对于奠下古典文化人文精神的重要性，在《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫之后殿诏恰二》有极为精到的阐述，“为学之道，什迟至穷理；穷理之要，无以在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。

”“居敬而持志”正是我国古典文化中反感的人文精神的精确辛酸。2.细致的审美体验 长久以来，中国人对于幸福居住于环境的建是不懈的，发财之家叠石理水，普通人家莳花种草，或繁或珍，都力求将宅院装点得有声有色，古代中国人对于美的执着与体验在居住于环境中传达得淋漓尽致。

在传统居住于环境中，人们取得了最完整的直觉体验：在听力上，他们陶醉于自然界的天籁清音，如“秋阴不骑侍郎霜飞来晚，留得枯荷听得雨声”(唐·李商隐)、“自恃柴门外，少华听得暮蝉”(唐·王维)、“绕行檐点滴如琴筑，支枕幽斋听始魁”(宋·陆游)；在视觉上，他们远眺大自然的华彩美妙，如“苔痕上阶绿，草色进帘青”(唐·刘禹锡)、“深院下帘人昼寝，白蔷薇架碧芭蕉”(唐·韩wò@①)、“秋色入林白黯淡，日光穿着竹翠飘逸”(宋·苏舜钦)；在嗅觉上，他们沉迷于大自然的甜美芬芳，如“疏影斜斜水清深，暗香浮动月黄昏”(宋·林逋)、“荷风送来香气，竹露液清响”(唐·孟浩然)……在一切可以感受到的琐事细节上，他们体验着生命的感觉，体察出大自然的物性事理，于是以所谓“耳闻之而得声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”(宋·苏轼)。居住于生活中的闲情逸致，渐渐转化成为古典文化的美学主张。儒、道、禅中的轻体验、轻直觉、轻诗化的体验审美心理学，古典绘画中注重的“师法炼，中得心源”，文学中的“触景生情，情景交融”，都与传统居住于环境具有密不可分的很深渊源。3.交错的隐喻手法 传统居住于环境中通过建筑、山、石、水、植物等物质要素的精心配备，一则娱观者之目，二则益人情性，三则竭尽精神执着。

例如植物的自由选择，清代李渔《闲情极相赠·栽种部》记载木本、藤本、草本、众卉、竹木69种，或品位高雅，或寓意吉祥，大多有其寓意。我国古代花鸟画的兴盛，并非为了全然的赏心悦目，更加有一定的寓意。

宋代黄休复在《咸淳画谱》花鸟叙论中论道，“花之于牡丹、芍药，禽之于鸾凤、孔翠，无以使之发财；而松竹梅菊、鸥鹭雁鹜，必见之幽闲，至于鹤立轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之抉疏风流，乔松古柏之岁寒高洁，展张于图绘，有以蓬勃发展人意者，率能夺下炼而移精神天马行空，若远望录物之有得也。”所以，堂前宅后配备的、笔墨刻画的，一草一木、一山一石，莫不交错、直白地体现了作者的审美趣味和性情诚信。三、传统居住于环境是古典文化的展现出内容 我国古典文化的成就引人注目地表现在文学、绘画等艺术上。

文学在有所不同的历史阶段获得了有所不同的成就，但是传统居住于环境作为古典文学的一项最重要展现出内容，却一直没转变。绘画中的花鸟画、山水画，在中国绘画史上占据极其重要的地位，它们的发展源远流长，与传统居住于环境亦具有千丝万缕的联系。花鸟画跟上于人物画、山水画之先，也因草木虫鱼均是日常生活中最少见的对象之故。山水画经常出现于战国之前，滋育于东晋，奠定于南北朝，兴盛于隋唐，虽然着重于山川大自然的刻画，但是也少有山居环境的展现出。

古典文化对传统居住于环境的展现出，可以剖析为三个层面：在基本层面上，大自然的居住于环境唤起艺术家的创作启发，必要沦为刻画展现出的对象；在中级层面上，艺术家借助特定的居住于环境的刻画，超过综合体现社会经济、生活习俗及情趣品位的目的；在更高层面上，艺术家所处的生活环境跟他所获得的成就密不可分，个性化的居住于环境成就了艺术家作品的标志与特征。1.大自然的居住于环境必要唤起创作启发 梁代刘勰在《文心雕龙·物色》中演绎了环境与创作的关系，“山沓水匝，树杂云通。目既往还，心亦吐纳。

春日如期，秋风飒飒。情往似追赠，兴来如答。

”他指出，感情的抒写，是对大自然的寄；兴会的来临，之后犹如获得了大自然的酬答。面临明确可感的居住于环境意象，文人或艺术家衷心地生收到对生活、对大自然的感觉，因而留给脍炙人口、广为传颂的诗文或灵秀疏淡、生气笼罩的画卷。“门外山川可供绘画，堂前花鸟人诗谣”(清·张宜泉《题芹溪居士》)是对居住于环境的必要展现出，居住于环境本身就是主题。

诗文如晋代陶潜的《归园田居于》：“方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧近人村，依依墟里烟。”唐代杜甫的《江畔难得一见寻花》，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝较低。

留连戏蝶时时舞蹈，世间妹莺才是愁”等等，优雅典雅的居住于环境跃然纸上。画作有唐代王维《辋川图》、宋代王希孟《千里江山图卷》、明代杜琼《南村别墅图册》等等。

“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”(晋·陆机《文赋》)，则是借客观居住于环境的刻画来抒写作者的主观感情。一切景语固然皆情语，写景与抒情、哲理熔于一炉则更加能直抒胸臆。以居住于环境在诗歌中的创作而言，在唐末有一个最重要转机，即写景诗由为大大自然山川的绰灏的歌咏，转至对人的居住于环境更加细致的刻画。宋代以展现出居住于环境为主要内容或牵涉到到居住于环境的诗作数量更加多，刻画亦更加精细，这与宋代人诗材料普遍且诗人喜于琐事微物逞其才技的风气大有关联。

2.特定的居住于环境综合体现社会经济、生活习俗及情趣品位 住宅作为最重要的生活资料、最贵重的不动产，似乎可以沦为社会经济地位的外在象征物，有所不同阶层的人们很大自然地在居住于环境上分设社会阶层尊卑。此外，居住于环境也是居住者文化修养、情趣品位的现实反映，堪称“居于如其人”。

于是以因为如此，传统的文艺作品才不遗余力地刻划主人公的生活环境，作为背景来营造人物的性格特征，从而突显作品的主旨。文学作品中最典型的要数清代小说《红楼梦》，书中对于衣食住行的叙述一应俱全。小说中主要人物的种种活动都是在大观园的背景上进行，书中对园的规模、方位、建筑布局、山水特色都不作了全面的讲解和重点的刻画，其中，怡红院之于贾宝玉，萧湘馆之于林黛玉，蘅芜苑之于薛宝钗，景物与人物交相辉映、交相辉映。

被明清文学批评家称赏为四大奇书之一的《金瓶梅》，以家庭生活为题材，刻画市井世俗情态，展出了明代中叶辽阔的社会现实。既写出家庭生活，就必定写出西门庆房屋。

注解者指出，“凡看一书，无以看其而立架处，如《金瓶梅》内，房屋花园以及用于人等，均其而立架处也。”“故云写出其房屋，是其间架处。

言意欲骗狮子先立一场，而唱戏再行另设一台。”居住于环境的刻画沦为小说故事情节和人物描写的有机组成部分。

至于绘画作品中，张择端的《清明上河图》，通过世俗生活的精细刻画，生动地说明了了北宋汴梁(汴京)承平时期的繁荣景象，图中有官府宅第，也有茅篷村舍，整体展现出了各个阶层的人物居住于环境及活动场景。此外，古典小说中的插画对传统居住于环境也常有刻画，如明代《西厢记》的版画插画、冯梦龙的“三言”插画等等，直观而精细地展出了那个时代的居住于环境。3.个性化的居住于环境标识艺术家作品的特征 大凡文人墨客，其名声总是与作品连在一起，而其作品的主题又与生活环境密不可分，结果居住于环境在某种程度上影响并要求了他们的艺术成就。五代、北宋花鸟画有两大画派，即南唐、西蜀的徐(熙)朱(筌)异体，对于后世花鸟画的发展有相当大影响。

郭若虚在《图画见闻志》中论“黄家富贵，徐熙野逸。不惟各言其志，盖亦耳目所习，得之于心而应之于手也。

”徐是“江南处士”，所闻无非江湖间汀花、野竹、水鸟、渊鱼或者园蔬药苗之类；黄筌聪慧即入宫中画院，长年看到的是禁中奇花怪石、珍禽异兽。居住于环境有所不同，生活感觉各异，意趣也大相径庭，所以取材于注重有所不同，呈现的艺术风格亦各成一家。清代扬州八怪之一的郑燮在《板桥题画·竹》中记载，“余家有茅屋两间，南面种竹。

夏日新篁初放，绿阴照人，改置部分榻其中，甚凉适也。秋冬之季，……风和日暖，冻蝇控窗纸上，冬冬做到小鼓声。

于时一片竹影零乱，岂天然图画乎!凡吾所画竹，无所师承，多都需纸窗、粉壁、日光、月影中耳。”宋代有“湖州为首”之称之为的文同也是所画史上出名的墨竹画家，他生平青睐竹，指出“竹如我，我如竹”。他经常在寄居的地方甚广植竹木，并将住所命名为“墨君堂”、“竹坞”等。

一方面典型的住宅环境景物要素寄寓了居住者的品行诚信，另一方面，个性化的居住于环境也沦为文人墨客成就的最重要标志与独有特征。四、古典文化引领传统居住于环境的风气 我国的传统住宅及居住于环境，纵向来看，在广阔的疆域内呈现多姿多彩的特色，但是横向来看，在漫长的历史年代中则展现出为较慢的镎过程。

引起这种更迭的缘由，并非自然地理因素，更好地则是古典文化的增生，集中地展现出为：文化哲学思潮对传统居住于环境革新的催化作用，同时代的文化艺术风尚对居住于环境整体风格的渗入起到，和专业文献对传统居住于环境实践中的提示起到。1.文化哲学思潮催化剂传统居住于环境的革新 魏晋南北朝时期是我国古代文化哲学思想的最重要巨变时期，由于民族、阶级矛盾交织，战乱分化，社会动荡不安，文人们对功名利禄弃之不迭，谈玄流行，佛学、玄学合流。六朝复，文人画家不但不受儒家的教养，而且拒绝接受道、佛思想的薰染，他们的美学观点，往往成形儒、道、佛为一炉。

这种思想风气不可避免地反应到了居住于环境上。北魏末期，贵族住宅的后部往往设有园林，园中有土山、钓台、曲沼、飞梁、重阁等。两晋时，一些士大夫标榜旷达风流，嗜好大自然野致，聚石引泉，植林进涧，营宅造园，执着一种较为朴素大自然的意境。

南朝谢灵运是其中比较突出的一位，他因仕途潦倒，转而善研佛学，据《宋书·谢灵运传》记述，他移籍会稽(今浙江绍兴)，曾“修营别业，倚山带上江，尽幽居之美，……，享乐为娱，有终焉之志。不作《山居诗》并自注，以言其事”。谢灵运的“始宁墅”标志着我国山水住宅的开始。

此后，唐代王维的“辋川别业”是又一具备代表性的山水住宅。中年以后，他因政局变化，且浅依禅宗，过着半官半隐的生活。晚年归隐于陕西蓝田县西南二十里的辋川别业，专意山水诗作。此处本是宋之问的别墅，据《唐画录王维传》记述，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸泮、辛夷坞等。

唐代另一著名诗人白居易，因慕庐山山水，建庐山草堂，著有《草堂记》。“三间两柱，二室四牖，辽阔丰杀死，一称之为心力。……乐天既来居多，朝天观山，一柱听泉，倚睨竹树根云石，自辰及酉，应接不暇。

俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再行井宿心恬，三井宿后■然嗒然，知道其然而然。……”庐山草堂虽然规模较小，但是对后世山水住宅的思想却影响很深。两宋以后，封建制度对知识分子的思想囚禁与束缚更加贤，文人降生之风流行，好清逸隐避，陶冶于山村田野，寄情于山水。据南宋绘画刻画，当时江南一带有利用典雅的自然环境修建住宅的，既是住宅，又具备园林风趣。

这时期作为住宅空间拓展伸延的私家园林发展已更为成熟期。正是这一代又一代、一次又一次文化哲学思潮的催化剂，推展着传统居住于环境的革新并趋向丰富多彩。

2.时代文化艺术风尚渗入至居住于环境的整体风格 住宅和居住于环境，作为建筑文化的最重要组成部分，与同时代的文学、绘画、书法、工艺等文化艺术互相紧密影响，因而时代的审美风尚及工艺水平必定体现到居住于建筑及居住于环境上。以明清两代为事例，清代手工艺美术较明代更加兴旺，砖雕、木雕、石雕等技艺都十分高超。

明代家具以简练素雅闻名，清代家具在造型与结构上依然承继了明代的传统，但宫廷和发财之家的家具，造型繁琐，装饰华丽，木家具的装饰和雕刻大量激增，这种趋向到清代后期更加明显。这些都间接或必要地影响到居住于环境的整体风格。从现存的住宅实物资料来看，在住宅建筑质量较高的地区，整体上，清代住宅较明代住宅的装饰意味显著减轻。

以徽州民居为事例，清代木翻新木栏杆的雕刻风格较明代更加粗壮繁复；苏州砖门楼的雕刻自清乾隆时期以后才大量减少花卉、人物、戏剧等简单雕饰的内容。由此可见，其他门类工艺的风格对居住于环境艺术的渗入还是显而易见的。3.专业文献提示传统居住于环境的实践中 我国传统居住于环境既是长年文化底蕴、自发性构成的结果，也少有涉及的理论提示。从历代文献来看，这些理论源于四个方面： 一是专业著作阐述。

如明代计成著《园冶》，谈的虽是造园理论，但是明清园林绝大多数是私家园林，原是住宅不能分离出来的部分，宅与园融为一体，构成原始的居住于环境。二是笔记、散文之类。多为文人雅士所不作，且仅是文集的部分章节。

有的偏重于史实的记述，如北魏杨xiàn@②之《洛阳伽蓝记》、西汉刘歆《西京杂记》、清代李斗《扬州画舫录》等；有的不作专门阐述，如明代文震亨《长物志》、清代李渔《闲情极相赠》卷九居室部、清代沈复《浮生六记》卷二闲情记趣等。它们不及第一类专业著作阐述那样全面、原始。三是小说、词赋等。

侧重于文学性的展现出，现实基础上的想象滑稽与虚构中的现实共存，是对专业理论灵活性和形象化的展现出。如晋陶潜《桃花源记》、《红楼梦》、《金瓶梅》等等。四是绘画理论中有所牵涉到。宋代郭熙《林泉高致》从绘画的角度，对山、石、水、花木等景物皆有极为独到的阐述，反过来可以视为居住于环境的布置要点。

也有画家特地设计宅园，据传苏州四大名园之一的狮子林，即为元代大画家倪瓒设计。上述文献阐述多数累赘集中，未构成一个原始的理论体系，但它们的起到却不能高估。大凡国家经济繁荣，社会财富累积减少，人们就不会有大量的金钱花费在居住于环境的提高方面。有些文人兼备官僚或商贾身份，家境殷实，有可能将理论付诸现实。

流风所及，社会上才对竞相效仿，从而推展着传统居住于环境整体品质的提高。我国传统居住于环境与古典文化的对话，涵括着繁杂精妙的内容，对这一问题的思索与探索，是挖出传统居住于环境自身文化内涵和价值的重要途径，也是注目与执着现代居住于环境文化价值的有效地方法。【参考文献】 [1]刘敦桢主编：《中国古代建筑史》，北京，中国建筑工业出版社，1984年6月第2版。

[2]王明贤、戴志中主编：《中国建筑美学文存》，天津科学技术出版社，1997年9月第1版。[3]孙宗文：《中国建筑与哲学》，江苏科学技术出版社，2000年3月第1版。[4]王伯敏：《中国绘画史》，上海人民美术出版社，1982年12月第1版。[5]戴逸、龚书铎主编：《中国通史》，海燕出版社，2000年1月第1版。

[6]《唐诗书画辞典》，上海辞书出版社，1983年12月第1版。[7]《宋诗书画辞典》，上海辞书出版社，1987年12月第1版。

[8]孙大章：《评论清代的社会背景与民居的新发展》，《中国传统民居与文化》(第二辑)，陆元鼎主编，中国建筑工业出版社，1992年10月第1版。

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