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现在每一个读中国历史或者喜爱中国历史的人，都避不开司马迁和他的著作《史记》。司马迁是汉武帝时代的太史令，继续父业，著述历史。他所著的《史记》总计一百三十篇，记载了从黄帝到汉武帝太初四年间三千多年的历史。

《史记》更是中国历史上第一部纪传体通史，而其后各个朝代的正史也都接纳了这种纪传体形式，这确实是我国文学史和历史学的一座丰碑。然而《史记》成书于汉武帝时期，至今已凌驾两千年的历史，西汉时期一直被称为“谤书”而限制他的流传，纵然到了东汉，朝廷也不愿全部公然史记，下令对其删节和增补。可见我们现在所读的《史记》也并非全部是司马迁当初所做的。

纵然在如今，我们也能看到诸如当年邻国日本窜改教科书，美化其侵略的事件。在现如今信息流传如此迅速的时代，都能肆意窜改，更不用说古代信息相对闭塞的时代，当政的朝廷想要更改对其倒霉的言论也并非易事。司马迁在《史记》最后一篇，用一篇《太史公自序》阐明晰自己为何作书的原由。

司马迁的父亲司马谈是太史令，其时司马谈就已经开始整理秦末以来丢失的古籍，并对其时六大家即阴阳家，墨家，儒家，名家，道家和法家的学说举行研读。而司马迁也是十岁便诵读古文，二十岁开始游历天下。父亲司马谈死后，司马迁子承父志，出任太史令，继续攒集历史书籍以及国家收藏的档案文献。

直到司马迁遭李陵之祸，被处以宫刑。宫刑对于一个男子而言，可谓是比杀身之祸更为羞辱的刑罚。

可是司马迁以昔人为模范，写到“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原流放，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大略贤圣立志之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

”我想这也是司马迁所作《史记》想要表达的主张“述往事，思来者。”“大略贤圣立志之所为作也”，有时候现实的不自得，正是我们在思想上升华的时候。后世诸多文人也都是不得志而著书立说。如诗仙李白，虽然没有著书立说，可是他的许多诗都是在不得志的时候，将自己的情感化为诗句而转达出来。

另有四台甫著，每一部都是“欲遂其志之思也”。即便现如今，许多创作型的歌手，让人记着的总是他未成名，遭受磨难时候所作的歌曲，反而成名之后，许多歌曲引起不了大家的共识，只能沦为口水歌。司马迁的生平更印证了这点，愤而著书。

俗话说：“人生不如意十之八九”，面临人生不如意，人们都需要找到其宣泄通道。文人著书立说，武人可能落草为寇，艺人编纂词曲。这是人们面临不如意时候的乐观做法。

如果面临不如意，人们不找其他宣泄通道，终日浑浑噩噩，另有何用呢。看看如今，网络时代，碎片化信息的时代。有时候看网络上的评论，充满了戾气。现在碎片化的信息的短视频，很少人体贴一个事件的全部，更确切的说是，公布者有时候为了所谓的关注度，断章取义，而评论者不相识事情原委，便草草的揭晓自己的评论，有时候甚至被动的成为了舆论的枪手。

而司马迁所作《史记》让后世推崇的正是其对历史的严谨态度，不妄自断章取义，虽然其一些篇幅带有小我私家情感色彩，可是其所作内容大部门经由其实地考证，虽然司马迁也对他掌握的历史有所删除，可是只要记载就有对应的资料。正是这种实事求是的态度，客观记载的作风，让后世的史学家对其褒奖有加。

而如今，我们的一些信息公布者，没有遵循客观的事件报道，总是想引导舆论，到达自己的目的。我们普通人，在看到这些信息的时候，唯一能做的就是对于这些信息，要学会过滤，不相识事件的整个起因，经由，就不要站在道德高点妄加评论，妄加指责。究竟如今的时代，舆论是会“杀”人的，而那把“刀”不知何时会降落到自己头上。

过多的吸收碎片化的信息，吸收片面的信息太多，就会让我们自己思考的能力下降，这也是我想要多念书，多思考的原因之一。所谓“兼听则明”，这样自己以后的处事中，才会尽可能的保持客观，独立，而不是让自己成为情感的仆从，成为一个不会思考的愤青，不会思考随着感受走的键盘侠。

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